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Arbres dans le Livre de Mormon

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Livre de Mormon

Arbres du Livre de Mormon - Une description de la présence d' arbres dans la théologie du mouvement des saints des derniers jours qui est directement liée au Livre de Mormon.

Les arbres, de grande taille, avec un tronc ligneux, sont mentionnés à plusieurs reprises dans le Livre de Mormon , l'une des écritures du mouvement des saints des derniers jours (mormon) . Souvent utilisés dans des métaphores ou des paraboles, ils sont directement mentionnés beaucoup moins fréquemment. Ils ont trouvé leur chemin dans la culture des saints des derniers jours, et les passages des arbres sont également utilisés par les critiques du mormonisme.

Arrière plan

Les arbres décrits dans le Livre de Mormon ont été combinés en s'inspirant de diverses sources. L'arbre cosmique, centre du monde, est un thème répandu dans les mythes et les traditions orales de divers peuples, notamment en Asie , en Australie et en Amérique du Nord [1] . Il en existe essentiellement deux formes qui, en utilisant la terminologie biblique , peuvent être décrites comme l'arbre de la vie et l'arbre de la connaissance du bien et du bien [2] .

L'arbre de vie est un symbole riche de sens que l'on retrouve dans l'art religieux, l'architecture et la littérature de diverses périodes de l'histoire [3] . Dans le contexte biblique, en dehors de la Genèse [4] , il est également mentionné au verset 18 du troisième chapitre du livre des Proverbes . Ses descriptions plus détaillées se trouvent dans des textes apocryphes . Le cinquième verset du trente-deuxième chapitre de 1 d'Enoch les décrit comme parfumés et portant des fruits semblables aux raisins. Un texte trouvé en Égypte en 1945 décrit l'arbre de vie comme beau, fougueux et portant des fruits semblables à des raisins blancs [5] .

L'attention a été attirée sur la présence d'arbres dans plusieurs visions ou rêves vécus par Joseph Smith l'ancien (par exemple en 1811 [6] [7] [8] et 1813 [9] ) et Lucy Mack Smith [10] . Ils auraient pu influencer les représentations de ces plantes dans le Livre de Mormon [11] .

Les arbres comme outils symboliques

Les arbres apparaissent dans le Livre de Mormon dans une variété de contextes, souvent sous forme de métaphores, de comparaisons, d'allégories et de paraboles [12] . Dans une vision du patriarche Léhi [13] et de son fils Néphi [14] [15] , l'arbre de vie est un symbole de l'amour de Dieu [16] [17] [18] [19] . C'est aussi une représentation de l' Agneau de Dieu [20] [21] [22] . Le fruit de cet arbre fait référence au plus grand de tous les dons de Dieu . [23] En même temps, le rôle de la vision de l'arbre de vie dans la christologie du Livre de Mormon a été souligné. Il a été constaté qu'il vous permet de recentrer votre attention surJésus-Christ comme principal instrument salvifique [22] . Elle appelle aussi à la réconciliation entre tous les organismes vivants [24] .

Alma rappelle au peuple de Zarahemla l'invitation de Dieu à tous les mortels. Cette invitation était de manger du fruit de l'arbre de vie, de venir au Christ [25] , de se repentir et de baptiser, comme rapporté dans Alma chapitre 34 à 35 et au verset soixante-deux du même chapitre [26] [27] . Alma a également enseigné que l'arbre de vie pousse à partir d'une graine ou de la parole de Dieu plantée et entretenue dans le cœur de l'individu [28] , comme indiqué dans les versets 37 à quarante-trois du trente-deuxième Livre d'Alma [ 29] [30].

Le Livre de Mormon mentionne également l'arbre de vie dans le jardin d' Eden ailleurs . Le patriarche Léhi, dans sa bénédiction à son fils Jacob, a expliqué qu'il existait comme l'opposé nécessaire de l'arbre fruitier interdit - comme indiqué au verset 15 du deuxième chapitre de 2 Néphi [31] [32] . Il a été noté dans la littérature que l'absence d'une référence directe à l'arbre de la connaissance du bien et du mal dans le Livre de Mormon peut résulter de l'interprétation mormone de la chute, qui est particulière par rapport à la plupart des autres dénominations chrétiennes, comme il exclut fondamentalement le péché originel [33] .

Dans encore une autre référence métaphorique aux arbres, le déjà mentionné Jacob parle de l' allégorie de Zénos [34] [35] [36] [37] [38] [39] . Dans cette allégorie, la maison d'Israël est comparée à l'olivier [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] . L'allégorie enseigne des événements à la fois dans le futur et dans le passé [48] [49] , en particulier en ce qui concerne la dispersion et le rassemblement du peuple de l'alliance, en utilisant la description du retranchement, de la taille et de la culture de l'olivier [50] [51 ] [52] , entre autres au verset onze du cinquième chapitre de Jacques[53] .

Les peuples du Livre de Mormon se considéraient comme une branche séparée de la maison d'Israël [54] [55] selon le vingt-quatrième verset du dix-neuvième chapitre de 1 Néphi et le trente-sixième verset du vingt-sixième chapitre d'Alma. Leurs prophètes, y compris Joseph, fils de Jacob, ont enseigné que dans les derniers jours, les Gentils les aideraient à retourner à l'alliance et à devenir une branche juste, selon divers versets trouvés dans 1 Néphi [56] .

Les arbres, en tant que plantes qui portent à la fois de mauvais et de bons fruits du point de vue humain, sont utilisés dans le texte sacré mormon comme une métaphore pour les peuples et les individus travaillant à la fois pour le mal et le bien. Ceux qui portent de mauvais fruits sont avertis qu'ils finiront par être décapités et jetés au feu, selon le verset cinquante-deux d'Alma chapitre cinquième [57] [58] [59] .

Les références métaphoriques et allégoriques restantes aux arbres dans le Livre de Mormon se trouvent dans les écrits d' Isaïe . Ils étaient conservés sur des plaques d'airain , à partir desquelles ils furent plus tard copiés sur les plaques plus petites de Néphi [60] . Ésaïe a utilisé à plusieurs reprises une métaphore botanique pour enseigner le Messie et ses relations avec le peuple de l'alliance. Il a prophétisé que le Christ serait le rejeton de Jessé [61] [62] [63] [64] [65] comme indiqué dans le premier verset du vingt et unième chapitre de 2 Néphi [66] . Il a également comparé la fierté et l'arrogance du peuple au chêne basan et libanaiscèdre [67] . Il avertit qu'au jour du Seigneur une telle présomption et une telle hauteur seraient humiliées [68] , selon les versets douze et treize du douzième chapitre de 2 Néphi [69] . Dans une énième allusion botanique, il compara la restauration du peuple au sein de l'alliance au chêne et au térébinthe , dévastés et consumés par la maladie, mais encore capables de régénération et de régénération [70] , suivant le verset 13 du chapitre 16 de 2. Livre de Néphi [71] . Il a indiqué que la branche restaurée serait à la fois belle et fructueuse , [72] selon le verset 2 du 14e chapitre de 2 Néphi. De plus, il a comparé ceux qui se réjouissent de la servitude de Satan à un sapinet le cèdre, qui ne craignent plus d'être décapités, au verset huit du vingt-quatrième chapitre de 2 Néphi [73] [74] . Selon les versets dix-huit et dix-neuf du chapitre vingt de 2 Néphi [75 ]

La tradition mormone avec la progéniture de la racine de Jesse identifie Joseph Smith , le fondateur du mouvement des saints des derniers jours [76] [77] [78] [79] . De plus, John W. Welch n'a pas exclu l'origine de Smith de Jesse , bien qu'il ait également souligné qu'il était impossible d'établir cela sur la base de la doctrine mormone [80] . La même position ou une position apparentée a été prise par d'autres érudits en théologie mormone [81] .

Arbres dans d'autres contextes

Les arbres réels et vivants sont mentionnés beaucoup moins fréquemment dans le Livre de Mormon, contrairement à l'utilisation figurative extrêmement fréquente de ces plantes vue ci-dessus [ 82]. Il n'y a que quelques références directes aux arbres tout au long de son texte. Les Néphites et les Jérédites récoltaient du bois pour construire des navires qui traversaient l'océan dans le monde non américain, selon les versets 1 et 2 de Néphi chapitre 1 et le verset 17 d'Éther 2. [ 83 ] Alma s'est caché dans un bosquet d'arbres près des eaux de Mormon, selon le verset cinq du chapitre 18 de Mosiah [84]. Zemnarihah, l'un des méchants de Gadianton, a été pendu à un arbre [85] [86] , rapporté au vingt-huitième verset du chapitre 3 de Néphi [87] . À son tour, le récit aux versets neuf et dix du troisième chapitre d'Hélaman parle d'une pénurie de bois dans les terres appartenant à la géographie intérieure du Livre de Mormon [88] [89] .

Arbres en critique du Livre de Mormon

La présence d'arbres dans le Livre de Mormon a été utilisée par les critiques du mormonisme. La proposition suivante de combiner la stèle trouvée au Mexique dans les années 1940 [90] avec la vision de l'arbre de vie a été attaquée, entre autres, par Harold W. Hougey , Jerald Tanner , Sandra Tanner et Latayne Scott [91] . Jerald et Sandra Tanner ont critiqué l'allégorie de l'olivier de Zénos comme à la fois plagiat et anachronisme. Ils ont souligné qu'il était tiré directement de la Bible, en particulier des versets seizième à vingt-quatre-onze chapitres de Romainset des diverses déclarations de Christ enregistrées dans les évangiles. En tant que tel, il est également censé être du 1er siècle, au lieu, comme le suggère le Livre de Mormon, d'avant le 7ème siècle avant notre ère .[92]

Présence dans la culture mormone

Les arbres du Livre de Mormon ont trouvé un reflet dans la culture des saints des derniers jours. Les portions d'arbres symboliques sont parmi les portions les plus connues et les plus citées de ce livre saint mormon [93] [94] . L'arbre de vie reste un symbole essentiel utilisé dans ce groupe religieux [95] et est considéré comme l'un des éléments clés de tout le Livre de Mormon [96] [97] [98] . Un vitrail représentant l'arbre de vie décore l'intérieur du temple mormon à Washington , DC [99] [100] .

La littérature sur l'allégorie de Zénos [101] est également abondante . Cette allégorie, d'ailleurs, a été décrite par l'aîné Joseph Fielding Smith comme l'une des plus grandes paraboles de toute l'histoire enregistrée [102] [103] [104] . En revanche, Joseph Fielding McConkie l'inclut parmi les allégories classiques dérivées des écritures [105] .

La découverte de la stèle dite Izapa 5 dans l'État mexicain du Chiapas dans les années 1940 a été d'un grand intérêt pour les membres de l'Église [106] . La stèle a été portée à l'attention des saints des derniers jours par M. Wells Jakeman , professeur d'archéologie à l'Université Brigham Young (BYU) dans les années 1950 [107] [108] . Cet artefact précolombien a été fabriqué entre 100 avant J.-C. et 100 après J.-C. et présente une scène qui ressemble à la vision susmentionnée de l'arbre de vie vécue par Léhi et Néphi. Cependant, tous les saints des derniers jours ne sont pas d'accord pour lier cette stèle au Livre de Mormon. Dans un article publié dans Dialogue : A Journal of Mormon Thought« En 1969, Dee F. Green a vivement critiqué cette idée, allant jusqu'à la qualifier de pseudoscience . [109] Il a fait valoir qu'il n'y avait aucun moyen de déterminer de manière fiable si l'artiste qui a écrit la stèle avait cette vision. pas même assez de données pour établir quelle est la probabilité d'une éventuelle inspiration de la vision de Léhi dans ce cas [110] Hugh Nibley [111] [112] a également critiqué la relation entre la stèle d'Isaïe 5 et le Livre de Mormon .

L'apologétique mormone évoque d'ailleurs une scène similaire, cette fois au soi-disant Temple des Inscriptions à Palenque . Il prétend également que l'un des graphiques du Codex de Dresde , représentant un homme sacrifié, dont le cœur pousse un arbre, fait directement référence au passage susmentionné du 32e chapitre du Livre d'Alma [113] . Les sources mormonistes ne préjugent pas de la relation de ces œuvres d'art mésoaméricaines avec le Livre de Mormon [114] , en partie à cause de la position très prudente des dirigeants de l'Église moderne quant à la localisation géographique des événements du livre saint mormon . [ 115]

Il y a aussi une suggestion dans le discours apologétique mormon que le passage mentionné ci-dessus du Livre de Mormon sur l'arbre de vie et l'arbre fruitier interdit est de rappeler les enseignements contenus dans Popol Vuh , le livre saint du peuple de Kitsch [ 116] .

Notes de bas de page

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Bibliographie